礼是本乎与人情的

　　我们一直以来中华民族被成为礼仪之邦，很多时候我们只注重了这个礼所体现出来的外在形式。却远远忽略了这个礼所要表达的深切内涵。需要知道，礼是本乎与人情的。在这方面，孔子的弟子，子夏表述的非常透彻“发乎情而止乎礼义”。也就是说，日常生活中我们的一切行为均是以“喜、怒、哀、乐”的情感为基础的，然而单纯以“喜、怒、哀、乐”为基础的行为还只是一种感性的认识。如果不加以控制，就有可能出现过激的情况。因此，《中庸》里面开篇便提到“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

　　“喜、怒、哀、乐”在我们的心中没有表现出来，叫做中，当“喜、怒、哀、乐”表现出来却又恰到好处的话，也就是“发而皆中节”，就叫做和。致中和，道中庸，天地位焉，万物育焉。

　　礼既然是一种建立在良好把握人类自身情感之上的一种规范。那么“成人礼”的意义又在哪里呢？

我认为，所谓的长大成人，它不单单意味着年龄与身体的增长，更重要的一层意义是我们在成长过程中的思想是否脱离了可以不负责任的婴幼儿和青少年时期，自我内心情感的控制是否成熟。

而这一切又不自觉的融入在一种对于“成人”的渴望之中，这种渴望又恰恰是隐藏在我们心中的情感依托。

　　在这种情感的释放过程中，我们应该认识到进入成人群体，它意味着负起成人的责任和义务，成为文化的建设者和传承者。

成人相关

　　据考证，成人礼的历史是相当之久远的，在人类原始社会便已经有了“成人礼”，它是对于生命存在的一种真正的确证，从本质上来看，“成人礼”是对于一个人在进入负有使命的成人社会时所进行的一系列仪式，通过这种仪式，证明他们已经从青少年进入了成人行列，并相应地获得成人社会所具有的各种权力和应担负的义务。对于人类社会的进化发展曾产生过巨大的影响。

从我们所知的“成人礼”习俗来看，所有的“成人礼”都有一整套相关的仪式，通过所有的仪式，形式上是区别成人与非成人，目的是被确认步入了真正的成人行列，同时获得并拥有成人的各种权力义务。在我们中华民族的历史长河中，主要以“冠礼”和“笄礼”作为“成人礼”。

　　第一，据《礼记》记载，古人一般实行成人礼的年龄大概男子在20岁，女性在十六七岁时举行仪式。

　　第二，行“冠笄礼”时须拜祭祖先，即以酒来祭奠昭告祖先。 而我中华民族拥有着共同的人文始祖黄帝和大成至圣先师孔子，因此，对我们来说，在文庙举行成人礼的意义是十分重大和深远的。他标志着我们在万世师表大成至圣先师面前见证我们由此迈入新的人生起点。神圣的担负起与国家，与人民，与父母，与自己所应担当的责任和义务。

　　第三，巳冠而字之，成人之道。古人有姓、有名，还有字，如杜甫姓杜、名甫，字子美。诸葛亮复姓诸葛、名亮，字孔明。《礼记》：“男子二十冠以字”。后人根据名的涵义另起别名，就是“字”，一般是彰意明义，正名表德。《仪礼》：“冠而字之，敬其名也。”《颜氏家训》中提到“名以正体，字以表德”。因此说，取字的意义是非常重大的，它为我们实现自我的人生价值，确立了一个非常好的目标和祈盼。成为一个顶天立地的人！

成人礼之“感恩”与“责任”的更深层理解

　　说道“顶天立地”这个词，我想多说两句题外话。“顶天立地”经常出现在古典文学作品或者现代现实生活中，它很能够表达出我们内心涌动的情感和志向，但我们有没有深入的思考过，何为顶天立地，怎样才算是一个顶天立地的人呢？今天，在我们将要举行过成人礼之际，我们就要对这个词有一个深刻的认识。

在我们刚刚来到这个世界，嗷嗷待哺的我们是一生中最脆弱的时期，而父母是唯一能够给予我们依靠的人，这时的父母，就是我们头上的天，他们像天空中的太阳一样给予我们生命的温暖；在我们咿呀学语，蹒跚学步之时，是父母不厌其烦，一次又一次的搀扶我们，用厚重的臂膀托起我们，这时的父母，就是我们脚下的地，以无限的慈爱包容我们、承载我们；到了我们入学读书的年龄，是父母为我们扛起了书包，送到学堂，对我们来说，从入学到毕业，这时的父母给予了我们生活物质上的保障以及经济上的支持，我们头上的天，脚下的地，依旧是我们的父母。对我们来说，父母就是我们头上的天，父母就是我们脚下的地，他们永远是站在我们身后最可信赖和依靠的人。然而，对于这样两位至亲至爱的人，我们又对他们做过些什么呢？他们给予了我们太多太多的爱，可我们又回报了他们什么呢？在我们不懂事的时候我们向他们任性，在我们烦心的时候我们向他们撒娇，在我们受委屈的时候做的第一件事是扑到父母怀里大哭一场。父母承担了我们生活中所有的一切一切，无论是好是坏，他们都默默的承受着分担着。

　　可我们呢？是啊，面对我们的父母，我们太不懂事了，我们就用这些方式来回报养育我们十几年的父亲、母亲么？我们能够这样顶天立地么？我们举行成人礼，“成人”两个字代表着什么？道不远人……过去的我们面对父母可以撒娇，可以任性，而在我们踏入成人行列的这一刻起，就已经是我们开始认真面对生活的时候了！我们要顶得起头上的天，面对脚下的地，对父母给予我们的爱，从此甩掉我们的任性吧，对父母多一些理解，尽一份做儿女的孝心吧！

　　铁肩担道义，妙手著文章。因此，成人对于我们来说，不止是年龄上的增长，更多的意义在于我们的肩膀沉重了，面对世界的同时多了一份成人所应该担当的责任！

　　严姬的名字听起来很像古人的名字，30多摄氏度的大热天里，穿着粉色绣花吊带的她，坐在我对面笑着说，本来想穿一件长袖的汉服过来的，可惜天气太热就放弃了。采访中，她不时会拿出一本服装史的书，找出里面的原句翻给我看，类似的书她有十几本，全都放在床头随时拿出来查阅。

　　而今，严姬闲暇时就打理淘宝上的汉服小店，一位外国顾客称赞她“制作的玄端是最正宗的”。她一直强调自己不是汉服爱好者而是汉服和汉文化的复兴者，如今他们的汉服志愿者团队，也从最初的4个人，到现在的400余人。

　　对话

　　“复兴”不是秀　　而是找回汉文化

　　城市公社：第一次组织汉服活动穿着汉服走上街时，心情是怎样的？

　　严姬：很激动很兴奋，因为自己手缝了一个星期，但同时也很悲哀，因为大家都不知道汉服是什么。好比56个民族一起拍照的时候，每个民族都有自己民族特有的服装，而汉族人就有自己的尴尬。其实一个民族的衣服不单是衣服，更是文化的积淀。

　　城市公社：在开展活动时，都遇到过什么样的困难？自己家人的态度怎样？

　　严姬：不理解是很常见的，最困难的就是开展活动时，怎样从汉服知识和礼仪上进行传播。我的家人起初以为我是闹着玩的，可能是因为他们不了解文化背景吧，他们理解我的行为，也花费了很久时间。去年的成人礼，我筹办了一个多月，联系场地等等。白天上课，晚上自己制作衣服，全是手缝的，但最终还是会有很多人不理解，都以为是在作秀。　

　　城市公社：那你觉得汉服现在到底热吗？热的程度正常吗？是你们预期的吗？

　　严姬：我觉得有一定的升温，但是在汉服迷和汉服爱好者里有一个怪圈，大家就仅仅是爱好者，认可汉服本身很漂亮因此想去穿，但很少有人去主动深入了解它背后的文化背景，因此我想做的复兴，不单是复兴衣服本身，更不是一些人以为的秀或者Cosplay，更想复兴背后的汉文化。

　　城市公社：有人为了复兴汉服，制定了民族传统礼仪、节日复兴计划等，在你看来，怎么运作复兴比较合适？

　　严姬：首先是在节假日的时候，宣扬文化和知识，平时生活中也可以穿常服（燕居之服），并且穿出特色，其次是在一些特定礼仪里，比如成人礼，如果只是和朋友们一起办个party,吹下蜡烛，和记忆中其他的生日并无两样，而汉服的成人礼，就更有庄重感和对社会应承担的义务的体现。

　　确定作为一个民族的历史来定位，就能有自己民族的归属感和历史感，并从爱民族上升到爱国家，毕竟56个民族是一家，这样就不至于我们的文化精粹在我们抛弃的同时，被别人给拿走了，那样的境况会是整个国家和民族的悲哀。血统并不代表什么，文化的认同和归属感才是最重要的。

　　穿上汉服自然想端正自身姿态

　　城市公社：有些人会说汉服在日常的实用性差些，你怎么看呢？在你穿上汉服的时候，是不是言行举止上就突然有一些变化呢？

　　严姬：汉服比其他的中式服装都好的一点，是不论你身高、身材如何，穿上后的感觉都不一样，比如我个子就不高，但穿上汉服后形象就更飘逸些，而旗袍之类的服装，对身材等的要求就很高，不是每个人都能穿出味道来。此外，穿上后会很自然地想端正自己的姿态，说话的时候语气更平缓，拂袖动作更平和，腰带一系，背也自然地挺直了。

　　城市公社：很多人因为实用性而反对奥运会上着汉服，你应该跟他们意见相反，很赞同的吧？

　　严姬：对，奥运穿汉服，正是五千年文化博大精深的体现，看看张艺谋设计的奥运8分钟，如果把一个穿旗袍露大腿的女子，换成一个穿汉服的女子，弹奏着琵琶，感觉肯定不一样。前者和中国文化的含蓄、优雅太不符合了，而且旗袍的历史短暂，和扭秧歌那些，或者其他临时设计的服装，怎么能承载起几千年文化的底蕴，但汉服就足够承载。　　　

　　而被当做中国女性传统服装的旗袍，它有它的独特之美，但这种美却单薄、平面、静止。它的造型过于诱惑暴露，与含蓄厚重的东方文化精神、审美意趣相距得太远，它最初的定位是特定人群对特色时装的需要，因此对身材、季节有着严格的限制。

　　我愿花一辈子时间

　　城市公社：很多业内人士表示汉服是没有设计的，在你的设计和制作中，都有哪些讲究？具体到洗涤上，又有哪些讲究？

　　严姬：汉服基本就是玄衣裳，礼服在色彩上有一定的讲究，而常服包括婚礼、入庙、朝会、燕居时的服装。汉服基本特征是交领、右衽、系带、宽袖，又以盘领、直领等为其有益补充；汉服的基本款式大约有九类，在基本款式下又因其领口、袖型、束腰、裁剪方式等的不同变化演绎出几百种款式。设计时，款式上基本遵循古代的款式，的确是不可设计的，但作为复兴，首先要了解原料，遵循汉服的形制。面料上，舒适度、垂感和触感的要求很高，而且布料一定要经过缩水处理，即泡在水中至少半小时以上，个人认为织锦缎更适合和服，因款式而异，褥裙更飘逸，布料要轻盈，因此雪纺、真丝和冰棉都可以，而深衣最好用棉麻，纯棉不适应，因为容易起皱；色彩上冷暖色调都有。洗涤上，棉麻的手洗、机洗都可以，但切记要悬挂晾干。

　　城市公社：现在的古装剧的造型很多样，和你们所说的汉服有些什么差异？

　　严姬：有些古装剧的造型只能用惨不忍睹来形容。比如是给逝者穿的左衽，他们居然给剧里所有人都那样设计。还有一些女演员穿着短裙、靴子，甚至波希米亚风格的服装，何润东在《秦王李世民》里圣斗士造型等等，都是太欠缺把关了。

　　城市公社：那可不可以说，你的感觉已经上升到了信仰的程度？

　　严姬：汉服作为文化的载体，的确能上升到精神层面，信仰的高度，“有服章之美谓为华，有礼仪之大是为夏”，它与节日、生活紧密相连，我们是汉服志愿者、复兴者，我愿意为此花上一辈子的时间，以后的男友，即便不参加我们的活动，但至少要理解我们。因此我们想做的，不单是复兴一件衣服，而是传统文化的精髓，不至于被埋没。

　　汉服调查

　　“除非你想扫扫大街”

　　在普通人的眼中，汉服及汉服热让他们抱以怎样的态度呢？从记者随机问到的6位读者来看，对于汉服他们知之尚浅，但他们的观点，却又一定程度上反映了现在公众对于汉服和汉服热的态度和立场。

　　1.你觉得汉服漂亮吗？通过什么渠道你知道汉服的？

　　凝淇：还好，比较素。报纸上知道的。

　　两点半：我感觉女孩子穿古装衣服都很好看，身材都比较好。

　　Olive：漂亮!电视上看到，身边有人穿过。

　　Telperien：漂亮，通过一个貌似叫汉网的论坛吧。

　　薛小姣：“汉服”这两个字，我也是在网上看到的，后来看了《汉武大帝》，才知道也许他们穿的就是汉服。我觉得汉服和“漂亮”两个字沾不上边，用现代人的眼光来看，个子矮的人上衣要短些，才能显得腿长。汉服把人包得跟粽子一样，能漂亮吗？

　　猪猪和蚜蚜：一般，从历史课本上知道的。

　　2.你觉得汉服爱好者让你有种找到组织的感觉吗？

　　凝淇：没有想过加入这样的组织。

　　两点半：我对汉服还不怎么了解。

Olive：我觉得其实有点儿形式主义吧，应该没有找到组织的感觉。

　　Telperien：没有，我只是一个积极的观望者。

　　薛小姣：没有。

　　猪猪和蚜蚜：没有。

　　3.你敢穿着汉服招摇过市吗？还是仅仅接受在一些特定的场合和活动里穿，比如婚礼、成人礼、新生礼？

　　凝淇：成人礼会穿，感觉比较有意思，有纪念价值。

　　两点半：我感觉我不会穿汉服在街上走，还不习惯，也许成人礼会试试。

　　Olive：看是什么样的汉服了，衣服要选择场合吧。

　　Telperien：特定场合和活动当然最好穿汉服啦，我就梦想能有完全中国式的婚礼，招摇过市的估计还要改良。

　　薛小姣：这不是敢不敢的问题，是平常生活根本不存在穿汉服的可能性，古代人，他们穿汉服的都是达官贵人不用干活的，所以衣服设计得那么冗繁，而现在人哪个是不用干活的，就算是什么亿万富翁也有可能去打打高尔夫，能穿汉服吗？除非你想扫扫大街，可以穿汉服上街。至于特殊场合，如果有人举办一个主题party，要求都穿汉服，我会配合主题穿的。

　　猪猪和蚜蚜：敢啊！

　　4.看到古装电视剧，尤其是反映汉朝历史的电视剧里那些人的扮相，你怎么看？

　　凝淇：很正常，历史的一种正确表达。跟其他的古装片里的满族衣服是一样的。

　　两点半：感觉那些衣服还可以，满好看的。

　　Olive：感觉很正统，电视剧确实要追求视觉效果，但也要源于生活啊！服装是穿在人身上的，无论是皇帝还是贫民，有钱的还是没钱的，生活化一点最好！

　　Telperien：太烂了。大部分都不符合历史，尤其是《贞观长歌》……没有办法，他们一集一集的追着看，我每天到那个时候就在心里狂吐不止。

　　薛小姣：只能说看起来很复古，达到了电视剧的效果。

　　猪猪和蚜蚜：有点假的感觉。

　　5.有人建议奥运会上穿汉服，你觉得合适吗？为什么？

　　凝淇：不太合适吧，怪得很，而且中国有56个民族啊！

　　两点半：我赞成穿唐装！

　　Olive：可以有一些人穿啊，不过大家都穿，没必要了吧。

　　Telperien：不完全合适吧，还有别的民族的运动员吧？

　　薛小姣：运动会体现的运动精神，你觉得拖着长尾巴的衣服适合运动？

　　猪猪和蚜蚜：我觉得不合适！现在中国穿汉服的人本来就少，奥运会中我们翻出来在全世界面前秀，表现的就是一种心虚、虚伪。一方面，别人会不认识我们，觉得很怪异；另一方面，别人会认为我们很没有文化，从故纸堆中找老祖宗的东西出来显摆。

　　提议说要用汉服作为奥运服装的人，其实是一种民族的狭隘的心理，他们漠视世界文明的发展。

　　6.你愿意做振兴汉服的一分子吗？觉得近些年来汉服热吗？正常吗？

　　凝淇：会支持。现在一直流行复古，很正常。

　　两点半：还没想过。

　　Olive：觉得还行，不是很热。很正常的事情。我觉得汉服振不振兴，其实只是一个形式。

　　Telperien：愿意，正常，算是汉族人民族意识的觉醒的一个标志吧。

　　薛小姣：振兴汉服？难道再过几年我们还要振兴“钻木取火”？复古风年年刮，都是一些无聊的人没事凑一起琢磨出来的东西。　

　　猪猪和蚜蚜：现代社会应该讲究高效、简洁、明快；我们好不容易才脱掉清朝时的长马褂，跟上了现代社会的服饰文明，为什么又要回到从前，重拾那种类似长马褂一般的汉服呢？现在出现的所谓“汉服热”也算正常。因为每个人都有自己选择、思考、争取的权力。从整个社会层面看，这隐藏着一个比较深刻的内涵：社会正在富足，而不少人开始寻求一种传统的精神寄托，他们一味的沉迷在“越民族就越世界”的怪圈里，这在现代社会中是非常危险的。
 
 

　　华人多爱汉衣装

　　“我第一次穿汉服，是在陪妻子回大陆探亲时。我穿了一套汉服到天安门广场去玩，还上了正阳门城楼。”

　　新加坡华裔张从兴清晰地记得自己初穿汉服时的兴奋。从业于《联合早报》的他没有想到，自己竟然成为第一个报道汉服复兴现象的平面媒体记者。那是在2003年底，他在名为“汉网”的中文网站上偶然看到，河南郑州电力工人王乐天身着汉服走上街头，于是据此写成一篇报道。

　　不但如此，他还通过网络和提倡汉服的网友们打上交道，逐渐也成为海外较早提倡汉服的华人。

　　“我觉得，接受汉服的人越来越多了，媒体乃至社会各阶层的重视也越来越多了。”对此他深有体会。

　　马来西亚的赵里昱开创了海外华人身穿汉服走上街头的先例。在美国大学读书的他兴致勃勃地穿着交领、右衽、系带和隐扣的汉服，行走在美国当地城市的大街小巷，富于民族特色的服饰引来了当地人好奇的目光。2006年6月，作为第一个穿着汉服回家的海外华人，他从美国来到上海。

　　而澳大利亚华人王育良早在2001年时就开始关注汉服，在“汉网”成立后，他第一个自制汉服，并把相关图片上传网络供网友观摩。王育良和赵里昱一样，两人都在异国他乡穿着汉服身体力行地去提倡，所以有人称他们为海外华人社会中的汉服复兴活动先驱。

　　近几年，穿汉服不只是海外华人的个别现象，而是逐渐在日本、德国、美国、澳大利亚、加拿大、新加坡和马来西亚等国家的中国留学生和华人圈中流行开来。在日本，有中国留学生把汉服穿到毕业典礼上；在加拿大，华人成立了多伦多汉服复兴会。

　　网络连起海内外

　　不但在海外华人社群中，在中国大陆汉服复兴热也是日渐高涨。北京、上海、天津、郑州、杭州、武汉、重庆、成都、广州、深圳等大城市，和汉服有关的主题活动越来越多，每次活动的参与者，从最初的几个人发展到几十人、上百人甚至几百人。汉服活动从被误解到被理解，从被排斥到被接受，从少数人的“个人秀”发展为有一定支持者的集体项目。

　　从中国大陆到海外华社，汉服提倡者遥相呼应。湖北武汉有一个专门制作汉服的“采薇作坊”，在其售出的汉服中，有一大部分是海外人士购买的。因为囿于材料做工等种种限制，海外华人的汉服大多是在国内定制的。而他们提倡汉服的种种努力，也得到了国内志同道合者的配合和支持。

　　赵里昱身穿汉服出现在美国公共场合的网络视频直播，传到了不少大陆爱好汉服的网友那里。“我的电脑由于太慢，直播那天没有收到画面。”一个名为“天涯在小楼”的网友不无遗憾地说，她也是汉服运动不遗余力的提倡者。

　　虽然喜爱汉服的华人星散在不同的国家和地区，但时空的阻隔并没有妨碍他们的交流。他们通过网络聚集到了一起。据不完全统计，现在比较有名的汉服中文网站就有十几家，如“汉网”、“汉未央汉服网”、“华服论坛”、“爱汉服网”等，聚集了一大批比较固定的汉服爱好者。此外，一些网友还建有固定的QQ群，方便定期联系、组织活动。

　　服装背后的文化根

　　4月初，“天涯社区”、“汉网”等20余家知名网站联合发布倡议书，建议采用传统的汉服作为北京奥运会礼仪服饰。在该倡议书上签名的呼吁者中，有来自加拿大多伦多汉服复兴会的海外人士。

　　一石激起千层浪。其实针对汉服现象，一直存在着或褒或贬的不同声音。即使现在，对于汉服的制作并没有认定的统一标准。所以人们见仁见智，各抒己见。

　　“汉服现象是一个复杂的现象，涉及服装、民族、文化等好几个方面。”对此张从兴有自己的看法，“汉服只是个载体，其背后以汉文化为主体的中华文化的复兴，才是我比较关注的。”

　　赵里昱也认为，中国人开始重视传统服装和经济繁荣、生活富裕有关，同时也是中华文艺复兴的一个迹象，因为“欧洲文艺复兴其中一项内容就是民族服装复兴”。

　　在全球化步伐越来越快的时代，透过对汉服的提倡，我们可以进一步看到，海外华人同样在寻找属于自己的民族文化认同。海外的汉服热以及与此近似的读经热、龙文化热等，或许都是这种现象的反映。

　　出生在新加坡的童纬强在回答为何要穿汉服时，如此表示：“汉服是华人优美且深具文化意义的传统服饰，在现代社会，尤其是西化的新加坡，几乎绝迹。因此，我们希望能够推广汉服，让华人也能在重大节日骄傲地穿上汉服。”(任成琦)

　　古往今来，一些名人喜好在姓名之外再取字者。“字”者，乃是根据人民中的字义，所取的别名也。但在书画家、艺术家之中，除有名和字外，还有不少人起有“号”，也就是平时被称之谓“某某斋”的。时至今日，仍有不少名家及书画爱好者们喜好名之外的“字、号、斋”。
    溯姓名之起源至少已有6千年的历史，古代人的姓与氏有别，有“正姓氏、别婚姻”之功用。随着历史的演变，今已常用的姓氏大概约有四百多个。
    姓氏在古代是地位和身份的标志，名字也往往只有贵族层面的人才有资格取名，将姓与名合并后才称姓名。〈颜氏家训〉中起名的原则是“名以正体，字以表德”和名有正、有信、有义、有象、有假、有类”。
    字已表德。〈礼记〉：“男子二十冠以字”。即后人根据名的涵义另起别名即字，一般是彰意明义，正名表德。〈仪礼〉：“冠而字之，敬其名也。”故字又称“表字”。由此可见，名和字在意义上是有联系的。立字常用相辅相成或相反相成两种方式。
    号以明志。古人取号比较复杂，今人多不讲究，往往为自我心境之思维的产物。由号大体可以反映出其人的思想、志趣、爱好、倾向等，宋朝著名文学家陆游字务观，取号放翁，与其游字相映成趣。明代著名画家朱耷，字人屋，自号雪竹山等，明之后朱去当和尚，尝诗八大人觉经，故以八大人为号，每书画之后署款八大二字连写，或说是壮哭、笑二字，又“山人”二字连缀似“乙”字也，人们往往称其谓“哭之”、“笑之”，以抒其悼明拒清之意。
    斋室寄情。斋室的起名，往往与主人的身份、居处、环境、情趣、学识、修养、性格、爱好、心态、阅历关系十分密切，而不是随意乱揍。斋室命名应忌俗重，更不能言无意趣，名不副实。

  　笔名：清末以来，有些人在报纸，杂志上发表文章，不愿用真名，就给自己取个笔名。

妙法莲华经 

观世音菩萨普门品 

姚秦三藏法师鸠摩罗什译 

尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：‘世尊！观世音菩萨以何因缘，名观世音？’佛告无尽意菩萨：‘善男子！若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难，以是因缘，名观世音。’ 

‘若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害？设复有人，若有罪、若无罪，杻械、枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土满中怨贼，有一商主将诸商人赍持重宝，经过险路，其中一人作是唱言：“诸善男子！勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。”众商人闻，俱发声言：“南无观世音菩萨！”称其名故，即得解脱。’ 

‘无尽意！观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐；是故众生皆应受持观世音菩萨名号。’ 

‘无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？’ 

无尽意言：‘甚多！世尊！’佛言：‘若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。’ 

无尽意菩萨白佛言：‘世尊！观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？’佛告无尽意菩萨：‘善男子！若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法，应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩 [目*侯] 罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。’ 

‘无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中，能施无畏，是故，此娑婆世界皆号之为施无畏者。’

 无尽意菩萨白佛言：‘世尊！我今当供养观世音菩萨。’即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之，作是言：‘仁者！受此法施珍宝璎珞。’时，观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：‘仁者！愍我等故，受此璎珞。’ 

尔时，佛告观世音菩萨：‘当愍此无尽意菩萨及四众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩 [目*侯] 罗伽、人非人等故，受是璎珞。’即时，观世音菩萨愍诸四众及于天、龙、人非人等，受其璎珞；分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。‘无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。’ 

尔时，无尽意菩萨以偈问曰： 

世尊妙相具  我今重问彼  佛子何因缘  名为观世音 

具足妙相尊  偈答无尽意  汝听观音行  善应诸方所 

弘誓深如海  历劫不思议  侍多千亿佛  发大清净愿 

我为汝略说  闻名及见身  心念不空过  能灭诸有苦 

假使兴害意  推落大火坑  念彼观音力  火坑变成池 

或漂流巨海  龙鱼诸鬼难  念彼观音力  波浪不能没 

或在须弥峰  为人所推堕  念彼观音力  如日虚空住 

或被恶人逐  堕落金刚山  念彼观音力  不能损一毛 

或值怨贼绕  各执刀加害  念彼观音力  咸即起慈心 

或遭王难苦  临刑欲寿终  念彼观音力  刀寻段段坏 

或囚禁枷锁  手足被杻械  念彼观音力  释然得解脱 

咒诅诸毒药  所欲害身者  念彼观音力  还著于本人 

或遇恶罗刹  毒龙诸鬼等  念彼观音力  时悉不敢害  

若恶兽围绕  利牙爪可怖  念彼观音力  疾走无边方 

蚖蛇及蝮蝎  气毒烟火然  念彼观音力  寻声自回去 

云雷鼓掣电  降雹澍大雨  念彼观音力  应时得消散 

众生被困厄  无量苦逼身  观音妙智力  能救世间苦 

具足神通力  广修智方便  十方诸国土  无刹不现身 

种种诸恶趣  地狱鬼畜生  生老病死苦  以渐悉令灭 

真观清净观  广大智慧观  悲观及慈观  常愿常瞻仰 

无垢清净光  慧日破诸闇  能伏灾风火  普明照世间  

悲体戒雷震  慈意妙大云  澍甘露法雨  灭除烦恼焰 

诤讼经官处  怖畏军阵中  念彼观音力  众怨悉退散 

妙音观世音  梵音海潮音  胜彼世间音  是故须常念 

念念勿生疑  观世音净圣  于苦恼死厄  能为作依怙 

具一切功德  慈眼视众生  福聚海无量  是故应顶礼 

尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：‘世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。’佛说是普门品时，众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心.

妙法莲华经观世音菩萨普门品终
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　　　　　　　　观音菩萨妙难酬 清净庄严累劫修
　　　　　　　　三十二应遍尘刹 百千万劫化阎浮
　　　　　　　　瓶中甘露时常洒 手内杨柳不计秋
　　　　　　　　千处祁求千处现 苦海常作度人舟
　　南无普陀琉璃世界大慈大悲观世音菩萨